游戏法师在我前些年的印象中kisi

在我前些年的印象中，赵伯涛是写诗和小说的。有过黄土高原母体的滋养和军旅生涯摔打以及浪迹都市寻觅文学梦的生存体察，他的笔管所流泻出来的是血性男儿的硬气与沉郁忧伤的艺术情绪。读过他的诗，记不清哪一首了，意念中他是真诚的，情感燃烧成为了炽白，又冷冷的狂野的俨然一个悲烈的诗人。仔细看过他的小说《白牛》，其叙述方式独到新奇，是用诗的情结去构筑人与自然的生命意象的。按惯例讲，一个作家往往以诗入门，继而散文，继而小说，最后铸造艺术巨制。也有人说，青年时写诗，中年经营小说，老人属于散文心态。而伯涛则先诗后小说再散文，或者说他暂且丢开诗，而用右手写小说左手写散文。这倒叫我十分有欲望要品味一番他的散文了。应该说，伯涛的散文是可以归到八十年代后期以来中国新潮散文之列的。初读时，令我有些惊羡，某些篇章足为中国当代散文之上品。唐宋散文讲究意境和神韵， 五四 散文乃新文化运动的骄子，五六十年代散文尽管有历史的局限性却不失兴盛之功，而新时期散文则将这一正宗传统文体推至相应的高度。顺应变革时代的社会心态，散文几乎与诗和小说同步，在思想容量与艺术传达形式上都超越了文化意味上的某种水准。所谓的新潮散文，更是一扫封闭式的艺术思维模式，以贴近时世的自由洒脱之势，如泣如诉地述写着现实人生的种种风景。傲视规矩，睥睨浮华与虚伪，小瞧于之乎者也的酸腐和轻飘飘的幼稚，真正地去用 我手写我心 。该哭当哭，该笑当笑，在生命形成中玩味每一个方正的汉字。我以为这样便亲近了散文的真品，亲近了此等文体原本的特质。伯涛的散文，恰恰赶上了这个茬口，出手不凡，有点一步到位的架势，闯入了新潮散文群体的圈子。以伯涛散文证明这一文体的新景观，反过来以群体窥探伯涛散文这一个别的具象，我作为同行是每每感觉其新奇和妙趣的。

伯涛在他生命的精彩时期告别母性的高原和古都市，南下寻求向往中的生存环境，也想圆文学之梦，成了琼岛上的一员。是投荒，也是开拓，是背井离乡，也是回归自我的家园。有屈辱有尴尬有忧伤，也有自信有坦诚有潇洒，在困惑中承受着磨难，在欢悦中承受着福音，以坚韧的耐性超度着文化环境的转型期，亦悲亦喜地走过了生命体察的一段过程。于是，它转换为文字，变成伯涛海南时期的散文篇章，悦于己亦悦于人，宣泄了自我内在精神的鲜汁，也使别人品尝到其间的活人滋味。人际间的情感交流，人与自然的和谐，人与尘世的勾连，不过如斯，也正是文学艺术包括散文文体在社会现实整体中的位置。和价值。伯涛是把心掏给人们，不惜撕裂胸腔，让流淌的鲜血去亲吻阳光。椰风海韵，便收藏了……一个北方后生的歌吟与慨叹。以告别八十年代的有力的手势，站在了新潮散文的地平线上。他感应了现实环境的喧哗与浮躁，触摸到了时代血脉的律动，也就拥有了文章的鲜活与生命力。

从伯涛近年来发表的散文看，他赋予作品的是一种诗化的有思想密度的感受，又力图把它推向极致，竭尽渲染夸张升华的本事，在我读来如捧燃烧的石头，活的沉甸甸的美丽的石头。他说他《走在刀锋上》，有生离死别般的哀伤，想着将来的日子，在智慧的火焰中被狮子吞没而化为狮子。他以 亲爱的 深切柔情的呼唤发出铮铮若铁的《人的宣言》，谈论罪恶与牺牲与希望。他叹息着 多么厚的一堵墙呵! 去诉说一个漂泊者的故事，从时空的概念上，从生存环境到心态上，琢磨缄默与微笑的人格气质。他甚至自问《我是个什么东西》，忏悔生命的经历，追究困惑中的文学的灵魂，把自己剖析得血肉模糊，淋漓酣畅。漂泊者与智者的对话，也同样是在拷问自我的灵性。《圣诞节的思念》，是对亲情的诉说，在生命的延续性中输给儿子而受到热爱生命的启迪。《二十七岁的禅》是什么，他又似乎遁于独行的荒原。是记述流浪吉他歌手《自由的眼泪》，恰好是歌唱自己蜕变中的幸福的痛楚。而《金钱王国的咒语》，又不得不使他正视一个商品经济日益诱人的世界，他《点亮暴风雨中的蜡烛》，在生存的同时独钟文学，以至有宗教式的虔诚。他有《不过如此》的坦然，也有《不说再见》的悲凉，《长歌不当哭》在自我劝慰不再孤独，《古道老西风》的祈祷又道不尽旅路的守望。后来，他稍有闲趣，去说《海口宴上风采》的蘸汤吃茶的杂话，作《海口夜生活》的聊天侃谈，从内心走出来，散步于椰城街头。继而，他来了个 走一步说一步 ，从亲情的根系上感觉《呐喊的时光》，从《咱们的灯笼》点亮生活的希望之星，也从《手上的湖》去窥视命运的纹路。至此，他的散文写得自如自在了。我从伯涛散文的来龙去脉中觉察出怎样的纹路呢?他纸上的湖，他灵性的灯笼，他的多汁的艺术思维，让我获得一种丰富而斑驳的文品与心智的撞击。如果将散文文体大概划为所谓 谈话风 与 独白 两大类的话，伯涛的文字倾向是更注重于主观美学创造的。他在追究美的精神本源，以深刻的体验和良好的素养开掘当代散文的新潮意味，融感性与理性哲趣于一炉，行文措辞用句的质感且很上乘，这是伯涛散文优势的所在。他的散文写到这个份上，以此等才情与悟性去作小说，我想是可畏的。

谢强的散文

海风椰雨，客舍孤灯。我在读谢强的散文新作，一部起名为《太阳河》的书稿。这自然让我想到三年前故都的冬夜，窗外大雪纷纷，我在一种难耐的沉郁氛围中与谢强的文字做倾心的交谈，也就禁不住想宣泄一番，便遥寄小札给他，竞被他作了散文集《鹿饮泉》的代序。如果说当时的空间距离在滋生惦念之情的话，此刻却是同处于琼岛的闹市中，文字的交谈便换了心境。其间有同是异乡人的些许悲凉，但更要紧的恐怕是一种冲动的新鲜。故都的雪在变作遥远的童话，追赶太阳寻找希望也就不仅仅属于寓言和传说。

这时候，我想与谢强闲聊的话题已不局限于林语堂先生。现代散文之自然的散步概念，已多少有了浪迹天涯的意象。散步与流浪，不是同一范畴的行色和步态。恬适与洒脱，是完全二致的意味形式。我们谈到了一位日本国的风景画家东山魁夷。他自觉服从命运的安，把行旅当做人生和艺术，将孤独与忧愁埋藏在心底，从自然中获取新鲜的感受，始终生活在谦虚诚实的情爱之中。我极欣赏东山魁夷的话，只有流转和无常才是生的明证。生命究竟是什么?你在某个时候来到这个世界，不久又要去别处的世界，所以就不存在常住之世，常住之地，常住之家。画画如此，写散文也如此，寻美的过程，亦是求得精神的解放、净化和奋发、上升的旅途。

也像三毛那样为了梦中的橄榄树，谢强离长安南下闯海比苏东坡的垂老投荒要幸运一些，其青春生命就是本钱。何况是来追逐历史时代的潮头，抛在身后的是故地滞重沉寂的日子，所涉足的是勃发而生涩的新的生存环境。几年间，他无疑经受了欢悦的刺激和无奈的惶惑，有失魂落魄，也有潇洒与自如。热带的太阳曾烘烤得他脱了一层皮，精神上何不也蝉蜕一样得以更新呢?优美的自然风景，物欲横流与商品动物，骤变的生活环境，以及人文历史背景的掺和，斑驳地进入他的思维空间，在做人的同时做文，会是怎样一种文章形态呢?我想，谢强的散文应该是长安之子眼中的海韵椰风，海的咸味有之，椰的浆汁有之，是以故土为参照物而结出的一枚鲜涩耐嚼的海南番石榴。它皮，从中切为两半，夹上点辣椒粉，吃起来极有味，它的价钱也好，不比临潼石榴廉价。是青果不是干果，这当是散文艺术的可贵处。

谢强是被现代生活的鞭子抽得像陀螺般旋转的人，在心理的失衡中肯定就有一种散淡的欲望。他度过了生存境况发生变异的接茬处，耐过了困惑与盲从，基本算是安定下来了。他的为文，以他的话说是闲下来无所事事时才做的。但浪迹的心的漂泊则是永远的，琢磨散文艺术的真谛也就不完全自在。他夜走牙龙湾，在风景的观赏中优患于风景的兴衰。在苗村的造访时，体察到的是平民意识和文化根脉。入海口的描写，将渔家的忧乐与母体的南渡江融为一体，捕捞海的哲味。在美舍河的垂钓中，因无鱼可钓生发到生态的领域，长出诗意的芽眼，戏说其舍去美的拆字术来。他的西沙纪行，写海轮写雕塑写景写人，把人的生命与自然与社会整体的和谐联系起来，歌其崇高，咏其美德。他已经是海南人中的一员了，他对琼岛热土的亲情已不是过客式的匆忙敷衍，在此环境中适应的同时在为它效力。写散文小品，也涉笔于海南大事件，以惜别之情写那一缕灯光和小院，以慷慨悲歌报告众所关注的人物，张扬一种精神，讴歌变革时代的琼岛雄风。

流转无常是人类的命运。从这部散文集的书稿中，又很容易发现谢强的行踪和精神寻觅的无定。异乡有时会变成故乡，故乡也会变为他乡。身与心相随，身与心也可以分离。故乡的银杏树是王维的，也是谢强的，人是一棵树，历史是一棵树，有时候人不及一棵树。生命的昭示，注解在大自然的史册之中。京城的雪，因为久违的缘故，品起来也就有了别一种视角，因为他读惯了无雪的风光和海的液体画面。尤其是当他从灯红酒绿的繁华街市回到腹地，去蛾眉旅行，沉寂也变为神秘的玄想，不失为新鲜的冲动，在内心世界荡超拍岸的海潮。雷雨霞光，以自然奇有的变幻去诱惑旅人。

我读着这部书稿时，不知怎么，已不肯用套用散 法一类的形呀、神呀、谋篇呀、遣词呀的语汇，来评判谢强的文章。我是在文章中体味谢强其人心灵的轨迹，他如何在所涉猎的事物中认识美。他从碾轧过若干遍的稻草堆中是否拍打出了哪怕是几粒种子也好，而不仅仅是一堆稻草的事实。我是步人后尘姗姗迟来的天涯过客，谢强散文的特质和潜在的艺术感染力，使我感到了心岸的亲近。在文字的表述形式上，给我的启迪是深刻的。一起侃过林语堂，再说东山魁夷，遥想苏东坡，然后说你我自己。我们要去寻找世界那一条太阳河，收拾行囊，快快匕路。

共 878 字 1 页 转到页 【编者按】赵伯涛曾经是陕西的新锐作家之一，其小说在当时写法还是很新潮的，可惜后来跟很多人一样，为了生存，去了海南，转而写散文了，从伯涛近工作人员不停地说年来发表的散文看，他赋予作品的是一种诗化的有思想密度的感受，又力图把它推向极致，竭尽渲染夸张升华的本事，在我读来如捧燃烧的石头，活的沉甸甸的美丽的石头。而谢强的散文，则散淡了“你看很多，同为从陕西区海南的作家，历经波折之后，他已经看淡了很多事情。欣赏。【：兰陵美酒】